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百年道學精華集成 全10輯(50冊) 2017高清
百年道學精華集成
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 注意《百年道學精華集成》是電子版(本站電子資料大部分是PDF格式,極少部分為DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是紙書,不發快遞,付款后自動發貨,彈出百度云盤下載地址和密碼,自己下載即可?。ㄏ螺d后可用電腦、手機、平板電腦閱讀,閱讀后如感興趣,可以去書店購買相應的紙資書籍)

《百年道學精華集成》PDF電子書全10輯(50冊),由上??萍嘉墨I出版社2017年出版。GJA萬圣書城

《百年道學精華集成》分為十輯:(一)歷史脈絡。(二)神仙信仰。(三)人物門派。(四)大道修真。(五)思想大要。(六)經籍考古。(七)道門科技。(八)禮儀法術。(九)文藝審美。(十)道學旁通。GJA萬圣書城

《歷史脈絡》選編的是論述道家與道教發展歷史的文章。英國科學家培根說過:讀史使人明智。要領悟中國文化精神,必須了解中國歷史;要真正了解中國歷史,必須考察在中國歷史上具有重要地位的道家與道教的發生、發展根由、狀態,認識道家與道教在中國社會中根深蒂固的影響。因此,本輯根據收集到的大量論文,分為兩個部分,前者探討的是道家歷史;后者探討的是道教歷史。道家歷史的關注點是西漢以前,道教歷史的關注點是東漢以來,由此形成了相互銜接的兩個模塊。GJA萬圣書城

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《神仙信仰》選編的是論述道家與道教在神仙理念、神明譜系的文章。如果說大道修真體現了道家與道教關注生命的基本精神,那么神仙信仰則意味著道家與道教樹立起生命理想目標和延年益壽的榜樣。本項目選編的論文既有對神仙信仰的一般性探討,也有對具體的神仙典型之由來、社會影響的探討,既有對三清、四御等道教尊神的論述,也有關于媽祖、關帝、財神、土地神、灶神等民間道教俗神的考察,涉及了中國社會神仙信仰的各個層面。GJA萬圣書城

《人物門派》選編的是論述道家與道教人物的文章。所謂“人物”是指在道學形成與發展過程中那些具有重要建樹或者在生活實踐中產生獨特作用的杰出者,諸如某一部經典的創作者、某個事件的主導者、某項思想的創建者等等;所謂“門派”既包括道家不同階段的思想流派,例如先秦時期的老莊學、秦漢時期的黃老學派等,也包括東漢以來的道教組織,例如五斗米道、太平道、上清派、靈寶派、全真道、正一道等?!度宋镩T派》與《歷史脈絡》既存在密切關系,也各有相對獨立性?!稓v史脈絡》選編的文章側重于發展線索的貫通;《人物門派》選入的文章之研究對象則比較具體,屬于個案研究。GJA萬圣書城

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《大道修真》選編的是論述道家與道教在傳統醫學養生理論與實踐的文章,涉及內容包括大道修真的文化淵源、發展軌跡、哲學思考、基本原則、重要理念,大道修真與中醫學的關聯性、道家道教的心理調適智慧,大道修真思想的歷史影響及其現代價值、道家道教經典及人物的醫學養生思想以及各種具體的養生技術,諸如內外丹與服食、導引、行氣、存思、辟谷、房中術等GJA萬圣書城

《思想大要》選編的是論述道家與道教基本思想的文章。道家之所以成為道家就在于它建立了與其他學派不同的思想體系。這種思想體系的核心精神就在一個“道”字,因“道”而成家,因“道”而產生長久而深遠的社會歷史作用。同樣道理,道教之所以為道教,就在于它在繼承和發揮道家學說基礎上樹立了以“大道”為基礎的信仰傳統。正因為道家與道教的思想體系統一在“大道”基礎上,我們將之貫通起來,從生命理論、哲學思考、倫理道德、社會政治等各個層面展示不同時期不同學者探究道學思想的面貌,力圖讓讀者更好地掌握道家與道教在思想上的密切傳承關系,同時了解各自的思想側重點。GJA萬圣書城

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《經籍考古》選編的是論述道家與道教經典以及考古資料的文章。經籍,也就是文獻典籍。經過了長期的歷史發展,道家與道教積累了眾多的歷史文化典籍,探討其思想內容的文章已經分別選入到其他各輯中。本輯收入的是側重從文獻學角度進行考察的文章,主要探討道家與道教經籍的文獻學價值、某個時期道家與道教經典的建構、某一部經典的發生時代、年代、作者等。此外,本輯也選入多年來學者們有關道學考古的論文,例如地下發掘的道家文獻分析,道教令牌、神像、書契的考證等等GJA萬圣書城

《道門科技》選編的是論述道家與道教的科學技術成就方面的文章?;谥氐蕾F生的基本理念,道家與道教都注重對宇宙天體等自然現象的觀察,積極探索生命奧秘,思考人與天地的關系,從而在古代生命科學、古代化學、藥物學、本草學、農學、數學、天文歷法等不同領域留下了十分珍貴的文化遺產,道家與道教的科學技術貢獻不僅是中國傳統科學技術的重要組成部分,而且流傳海外,對世界科技文明的發展也具有重要作用。例如世人所津津樂道的四大發明,其中的火藥、指南針都出自道家、道教,至于活版印刷、紙張的發明都與道家、道教的經書傳播需要有間接的關系??梢?這方面的成就是非常值得注意的。本輯選編旨在展現道學對中國乃至世界科技文明的積極貢獻與作用。GJA萬圣書城

《禮儀法術》選編的是論述道家與道教關于儀式典禮、生活儀軌以及法術方面的文章。大量的文獻史料表明,道家的思想體系本來就與上古時期的祭祀文化存在著密切關系,甚至可以說道家的基本理論乃是對傳統祭祀文化的升華,《老子》《莊子》等先秦道家典籍都論及祭祀的精神、祭祀的禮儀問題。道教產生之后,通過吸納上古禮儀的諸多因素,逐步建立了以“齋醮”為主體的禮儀系統,其中包括祭禱神明的各種科儀以及生命禮俗,可謂洋洋大觀。在禮儀形成與逐步完善過程中,道門法術也日益興盛起來。所謂“法術”,系人類運用空間物質能量轉化方式而變換、再現于物質世界的一種方法技術。就發端而論,法術緣起于上古巫術。世界各地都有巫術流傳,而古代中國堪稱巫術大國,《山海經》等古籍多有巫術記載。道教繼承和改造了上古巫術,形成了以修道、傳道為特色的法術系統,諸如“禹步”“畫符”“念咒”等都屬于法術范圍。在道教活動中,儀式典禮與法術往往相互交融,構成了混合的文化形態,所以本輯將禮儀與法術的論述匯編為一輯。道教禮儀反映了道門中人宗教典禮以及日常生活的倫理道德精神,探討道教禮儀,可以發掘出有益于當今人類精神生活的文化成份。至于道教法術,雖然在外在形態上顯得神秘,但在深層次里卻蘊含著心理學、信息學等方面的內容,也值得認真考察。GJA萬圣書城

《文藝審美》選編的是論述道家與道教在文學藝術方面的文章。早在先秦時期,老子、列子、莊子等道家大師便以韻文、散文等形式來表述大道旨趣。東漢以來,道門中人為了表達自己的思想主張、修道感受,也為了弘道,采用詩、詞、曲、賦、小說、戲劇等不同文學體裁,撰寫了大量的作品,此類作品見于《正統道藏》《萬歷續道藏》《藏外道書》等大型叢書之中;此外,許多文人學士也通過文學作品來反映道教活動,敘說崇道感悟等等。此類作品表現了古代道人與文人的藝術審美情趣。長期以來,學者們對此類作品多有論述。本輯精選這方面的代表作,讀者從中可以體悟中華道學的巨大藝術魅力。GJA萬圣書城

《道學旁通》選編的是論述道學與中國文化各個層面相互關系的文章。道家與道教在長期發展過程中,不僅建構了自身龐大的思想文化體系,而且滲透于中華文化的各個領域之中,中國社會可以說浸透了道學的思想文化乳汁。因此,揭示道學與中華文化各個層面的關系,闡發道學在中國社會中的獨特作用,這些課題也成為學者們關注的熱點。經過了近百年的耕耘,碩果累累,頗為可觀。本輯選擇學者們探討道學與諸子百家關系、道學與中國古代政治、經濟、軍事、教育、慈善等方面問題的論述,以反映道學的多方位、多角度之影響。GJA萬圣書城

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《百年道學精華集成》書目:
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百年道學精華集成    第一輯  歷史脈絡  六卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第二輯  神仙信仰  六卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第三輯  人物門派  三卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第四輯  大道修真  八卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第五輯  思想大要  五卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第六輯  經籍考古  四卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第七輯  道門科技  四卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第八輯  禮儀法術  四卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第九輯  文藝審美  六卷GJA萬圣書城
百年道學精華集成    第十輯  道學旁通  四卷
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《百年道學精華集成》出版說明:
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20世紀以來,一談起“道學”,不少人首先想到的是新儒家思想理論。這種認定當然有其理由,因為唐代儒家學者柳宗元于《送從弟謀歸江陵序》中即以“道學”來指稱儒門之理,謂圣人之道學焉,而必至謀之業良矣”①。稍后的李翱也說:“吾之道學,孔子者也。”②到了宋代,“道學”名稱在儒家學者文集中就很常見了。無論是北宋時期的周敦頤、穆修、張載、程頤、程顥、柳開、胡宿、范仲淹、陳襄、王安石、蘇軾、黃庭堅、游酢、楊石、李綱、胡宏、胡寅,還是南宋時期的廖剛、林光朝、朱熹、周必大、李石、呂祖謙、陳傅良、王十朋、樓鑰、彭龜年、楊簡、楊萬里,都在自己的經學論著或詩文中使用“道學”名稱。鑒于此,元代脫脫在編纂《宋史》時即專門立了《道學傳》,他將二程、朱熹等側重于道德倫理論述的儒家人物包羅其中。明代開國皇帝朱元璋因與朱熹同姓,特別推崇朱子之學。由此衍生開來,程朱理學遂成為官學,被當作科舉考試的主體內容,成為文人士子躋身仕途的“敲門磚”。由于皇朝的大力推行,理學勃興,故而“道學”之名也在社會上廣為傳播。與此同時,以陸九淵、王守仁為代表的“心學”因其建立學說的經典依據與程朱理學基本相同,也被作為理學的一個分支。這些新儒家代表人物,極力宣傳道德仁義學說,因而被稱為“道學家”。GJA萬圣書城

本來,在儒家陣營里,“道學”是非常嚴肅的學術概念。與此相對應,“道學家”也應該是一個頗為光榮的稱號。不過,歷史往往嘲弄人。當一批新儒家學者相繼標榜“道學”的時候,關于“假道學”的批評也隨之而起。例如明代弘治、嘉靖年間袁裹所撰《世緯》卷下即稱:“假道學之美名,以濟其饕餮窮奇之欲;剿圣賢之格言,以文其膚淺繆悠之說。”這里的“假道學”雖然還不具備“假的道學”之涵義,而是說有人假借“道學”來滿足貪欲,裝扮自己淺薄、虛妄不實的謬論,但卻表明“道學”因為被盜用、濫用而失真。稍晚于袁裹的顧允成在《小辨齋偶存》卷三中以頗為嘆惜的口吻說:“孔子之局變而為假道學,實人心淑慝之關,世道升降之界也。”顧允成這句話無疑是針對宋明理學講的,顧允成所謂“人心淑慝”就是人心善惡,而“世道升降”則指人間社會的興衰起落。在他看來,孔子的學說是真道學,但到了程朱理學,孔子的學說發生了巨大變化,由之衍生出來的程朱理學等新儒學已經淪為“假道學”了。類似的批評,在李贄那里表現得更為激烈。他在《初譚集》卷二十輯錄了時人諷刺“假道學”的一些故事,并且加以點評,指出:“道學,其名也。故世之好名者必講道學,以道學之能起名也。無用者必講道學,以道學之足以濟用也。欺天罔人者必講道學,以道學之足以售其欺罔之謀也。”在李贄看來,宣揚宋明理學的道學家們雖然把孔子之名及其學說掛在嘴上,但他們講的道學完全是欺世盜名,所以是“假道學”。GJA萬圣書城

既然宋明理學被當作“假道學”,那么“真道學”是什么呢?李贄認為,惟有以老子為代表的道家理論,才是真道學。他說:“自然之性,乃是自然真道學也,豈講道學者所能學乎?”①照此看來,“真道學”的基本特征就在于“自然”二字,它意味著沒有偽裝、沒有欺詐,一切出于本真,故而是“真道學”。這種“真道學”是那些為了圖謀名利而把“道學”掛在嘴上的人所無法學習的。李贄之后,清代許多著名的儒家學者一方面繼續批評以程、朱為代表的宋明理學為“假道學”,另一方面則明確指出“道學”實為道家之學。例如毛奇齡就說:“惟道家者流,自《鬻子》《老子》而下,凡書七十八部,合三百二十五卷。雖傳布在世,而官不立學,不能群萃州處,朝夕肄業,以成其學事。只私相授受,以陰行其教,謂之‘道學’。道學者,雖曰‘以道為學’,實道家之學也。”②毛奇齡是基于揭露程朱理學背離孔孟立場的目的來介紹道家經典文獻的,在他心目中,“道學”本來就是道家之學。這種看法得到了惠棟、錢大昕等人的贊同。他們都承認,“道學”本來是道家的術語,《宋史》以《道學傳》來介紹儒家人物是不妥的,因此《明史》也不應該設什么《道學傳》。GJA萬圣書城

明清兩代,眾多儒家學者尖銳批評宋明理學,雖然是為了維護“儒家正統”,但其諸多論述卻讓“道學”名稱回歸于道家傳統,這種情況的發生絕非偶然。早在魏晉時期,學者們在敘說玄學淵源的時候就使用了“道學”的概念?!稌x書》卷五十五《夏侯湛傳》謂:“夫道學之貴游,閭邑之搢紳,皆高門之子,世臣之胤。”意思是講,道學中的顯貴者,鄉里有官職或做過官的人,都是名門望族的子弟。這里的“道學”既指“玄學”,也指精通玄學的名士??计錅Y源,玄學可上溯于黃帝軒轅氏;換一句話來說,“玄學”乃是以黃帝、老子思想為旨歸,所以也可以歸入“道學”范圍。這種思想文化傳統,在《隋書》卷三十四《經籍志》中有明確的論述:“自黃帝以下,圣哲之士所言道者,傳之其人,世無師說。漢時,曹參始薦蓋公,能言黃老,文帝宗之。自是相傳,道學眾矣。”《隋書·經籍志》這段論述表明,以老子思想為特色的道學具有悠久的歷史傳統,它從黃帝開始,授受不絕,頗為久遠。此等道學雖然不像儒家那樣通過官方來確立師說,但也代有傳人。漢朝開始,由于曹參的推薦,能夠講授黃老之學的蓋公得到漢文帝的尊崇,從此以后,傳播道學的人越來越多了,形成了一個巨大的思想潮流?!端鍟肪砣督浖径分浟恕兜缹W傳》二十卷,而列于《道學傳》前后的則是《列仙傳》《清虛真人裴君內傳》《正一真人三天法師張君內傳》《宣驗記》《應驗記》《冥祥記》《感應傳》等,可以看出,《隋書》編撰者是把道學與仙學、靈應、志怪看作一個大類來編排書目索引的。盡管這個分類不一定十分合理,但卻反映了在宋代理學家將自己的學問稱作“道學”之前,道家與道教早已使用“道學”這個名稱作為其理論學說的總括,其著名人士則被列入了《道學傳》之中。GJA萬圣書城

事實證明,“道學”雖然曾經被用于指稱宋明理學,但在隋唐以前,這個概念則主要是在道家學派與道教中流行?;谧鹬貧v史的考慮,我們并不反對人們繼續以“道學”指稱宋明理學,因為那是學術自由,但也必須明確本項目關于“道學”的確切涵義。我們所說的“道學”不是曾經被譏諷為“假道學”的宋明理學,而是以黃帝、老子為代表的道家與道教之學。“道學”為什么可以涵括道家與道教呢?這是因為道家與道教既有各自的一些特質,也有共同的理論基石與經典,成為聯系密切的文化系統。GJA萬圣書城

眾所周知,先秦時期尚未出現“道家”名稱,最早使用“道家”名稱的是漢代的司馬談,他在《論六家要旨》中以極為洗練的言辭對道家思想及其社會作用作了評述。同時代的劉向、劉歆、班固都根據自己的理解,著錄了大批上古道家文獻。根據前人的諸多論述,可知“道家”也就是以“道”為思想基石的文化學術流派。換一句話說,道家的思想文化體系乃是圍繞“道”的精神而建構起來的。GJA萬圣書城

道家起源于何時,向來有不同看法。20世紀以來,大部分中國哲學史教科書在介紹道家時都從老子開始。但如果稽考早期歷史文獻,就會看到,古代學者心目中的道家遠在老子之前就存在。例如班固在《漢書·藝文志》中羅列的三十七種道家之言就包括了《老子》以前的許多著述。他在著錄《伊尹》五十一篇后注曰“湯相”;于《太公》二百三十七篇后注曰“呂望為周師”;于《辛甲》二十九篇后注曰“紂臣,七十五諫而去,周封之”;于《鬻子》二十二篇后注曰“名熊,為周師,文王以下問焉”。班固雖然沒有說明道家肇始于何時,但著錄的道家典籍年代則可以遠溯于商湯時期。至于道家學派對自身歷史的陳述則更早,像《莊子》《列子》都推崇伏羲氏、黃帝軒轅氏。GJA萬圣書城

通過稽考眾多歷史文獻,我們可以得出這樣一種看法:道家不是一朝一夕形成的,而是經歷了漫長的孕育、發展而逐步完善起來。根據《莊子》《列子》以及秦漢以來大量道家文獻的敘述,道家孕育期當遠溯于混沌“食母”的神話年代。經過數千年之后,伏羲氏出而畫八卦,奠定了人文基礎,也標志著道家的孕育。伏羲氏之后,再經過兩、三千年的發展,到了黃帝時代,這就是道家的“肇端期”。GJA萬圣書城

黃帝之后,“古之道術”傳揚。從堯、舜到商周歷代之中,傳其術者有許由、夏禹、皋陶、彭祖、商湯、姜尚、管仲、孫叔敖等等。這些人士或者為隱士,或者為將相,或者為帝王,但都屬于“聞其風而悅之”①的人物,即道家學派的先驅。他們的思想主張經過春秋時期老子的概括、提升,形成了第一部系統的理論著作《老子》。老子的弟子尹喜、文子、庚桑楚、楊朱等闡揚其學,其后則有列子、老萊子、接輿、范蠡、莊子、鹖冠子、環淵等相繼闡發大道,出現了一批頗有影響的“道學”之作。除了以作者名為書名之外,還有如《黃帝四經》這樣的托古述道名著,體現了道家學派的陣營化和理論成熟。正是有如此眾多的人物和著述,我們將堯舜至戰國末期作為道家的“成型期”。在這個期間,《老子》與《黃帝四經》是道家最具標志性的成果。GJA萬圣書城

秦漢開始,道家進入了“發展期”。西漢代秦而立,朝代輪替結束了人們的動蕩混亂生活。這時候的社會呼吁新的理論形態,陸賈、劉安等道家學者以老子思想為旨歸,并且整合儒、法、農、陰陽、墨等諸家理論,道家遂以新的姿態,在漢初社會轉型中擔當著思想指導的重任,時有張良、蕭何、曹參等,高舉黃老道學旗幟,倡導自然無為、與民休息的治國方略,得到皇帝的采納并能夠推行,于是有了“文景之治”的美好社會局面。漢武帝時期,董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”的思想政綱,并未能阻止道家思想文化的流行。這時候的道家盡管失去了官方的政治舞臺,但卻在民間勃興,其代表性的著述是《老子河上公章句》與嚴遵的《道德經指歸》。GJA萬圣書城

東漢之末,自然災害不斷,社會矛盾加劇,經濟衰退,民不聊生。五斗米道首領張陵尊老子為教主,以老子《道德經》五千文教授門徒。敦煌遺書中有《老子想爾注》,相傳由張陵草創,后經其孫張魯潤飾修訂,遂在道門廣為流傳。漢末之時,尚有太平道首領張角兄弟尊崇黃老之學,播衍《太平清領書》。五斗米道與太平道的興起,標志著道家學術的宗教化和道教組織的正式誕生。此后千余年,道教組織逐步發展壯大,不僅在中國社會產生深遠影響,而且流傳海外,成為中華民族最具特色的傳統宗教信仰。GJA萬圣書城

作為宗教,道教具備了這么幾個基本特征:第一,確立長生不老、羽化登仙的理想目標。與基督教、佛教等宗教不同,道教不是把目標朝向來世或者彼岸世界,而是注重今生的價值?;诂F實觀察,道教一方面承認死亡的存在,另一方面則認為通過特殊修煉方法,可以延年益壽,甚至超越生死,最終成為神仙。道教領袖人物廣泛搜羅歷史上流行的各種神仙故事,編纂《神仙傳》《洞仙傳》《歷世真仙體道通鑒》等故事集或者傳記集,為道教信仰者提供了理想典型,樹立了人生目標。第二,道教建立了一系列教派組織。東漢末年有五斗米道的“二十四治”、太平道的“三十六方”等組織形式;魏晉以來,更有上清派、靈寶派、樓觀派、神霄派、清微派、凈明道、太一道、真大道、全真道、正一道等諸多道派的分衍、組合。道教組織機構的建立、道派的形成與發展,使得神仙信仰的傳播不僅具有了機構保障,而且提供了源源不斷的后備力量,從而可以代代相續。第三,創造了自己的經典文獻。隨著道教組織的發展,道教經典也不斷增加。除了采納《老子》《莊子》等先秦道家典籍之外,道門中人還在修行實踐過程中不斷總結,撰著了眾多經典,并且加以注疏、發揮。歷史上,曾經多次搜羅、編纂道經,形成了《三洞瓊綱》《大宋天宮寶藏》《玄都道藏》《正統道藏》《萬歷續道藏》《道藏輯要》等大型道教叢書。這些叢書的編纂,標志著道教文化的不斷積累,也意味著道教思想建設不斷走向新階段。第四,建立了獨特的宗教禮儀。由于信仰的推動和宗教精神生活的需要,深蘊道教思想內涵的宗教禮儀也隨之建立和不斷完善。道教禮儀以齋醮為主體,以民生需求為日用,以禮神傳信為本色,輔之以音樂、詩詞,通過說唱、禹步等音像符號來傳遞信息,溝通人神,從而傳達了道教的基本精神,豐富了宗教生活,擴大了自己的社會影響。第五,具備了獨具特色的醫學養生理論與修身健體的操作技術?;谘幽暌鎵?、長生成仙的理想追求,道教必然會探索生命奧秘和疾病發生的原因,尋找修復生命機體的途徑和方法。于是,道教就與傳統醫學密切結合起來,形成了內涵豐富的信仰醫療和養生實踐。其中包括符咒療法、儀式療法、禮神療法、誦經療法等,涉及經絡學、本草學、臟象學、診斷學等諸多領域,也包括導引、行氣、坐忘、心齋、胎息、三五飛步等精氣神調理技術,具有很強的操作性。這五個方面表明,無論在內容上還是在形式上,東漢以來的道教與東漢以前的道家學派具有很大的不同。GJA萬圣書城

然而,必須指出,道教與道家之間并不存在著不可逾越的鴻溝,而是具有十分密切的關系。第一,道教信仰的核心—“道”即是在道家學派論述基礎上發展起來的。道教之所以為道教,是以“道”為信仰的基石、核心。道教雖然建立了龐大的神仙體系,屬于有神論的思想傳統,但其神仙都以“道”為本根,無論三清還是四御,無論天神還是地祇,也無論先天上真,還是后天累積陰功而成的人仙,都離不開“道”,都是因為“道”才得以存在,才彰顯出無窮的魅力。這個“道”早在先秦道家經典《老子》《列子》《莊子》那里就有許多論述。道教產生之后,全面繼承了“道”的學說,其信仰者通過修煉感悟,進一步彰顯了“道”的根本性、整全性、化生性、規律性。第二,道教承襲了道家以黃帝為大宗的思想傳統。如果從淵源上看,道家的歷史可以追溯到遠古的神話時代,但就其肇端而論則以黃帝為標志,這一點在先秦以及西漢時期的道家著述中是反復闡發的。素有道家立場的史學家司馬談、司馬遷父子對此早有認識,所以《史記》的五帝本紀從黃帝開始,體現了道家文化的一貫傳統。后來,道教也高舉黃帝旗幟,一方面在各種神仙傳記之中確立了黃帝在人仙系統中的主體地位,另一方面則創作了許許多多以黃帝冠名的經典文獻。這種情況大量存在于《正統道藏》之中,例如《黃帝九鼎神丹經訣》《黃帝太一八門入式訣》《廣黃帝本行紀》《黃帝宅經》《黃帝陰符經》《黃帝金匱玉衡經》等等。這說明,黃帝在道教中不僅具有偉大的號召力,而且成為道法的象征。第三,道教發揚了道家觀天察地的開闊視野與“天人合一”的整體思維方式。在諸子百家中,道家是最關注自然的。從老子《道德經》到《莊子》,從《黃帝四經》到《淮南子》,我們都可以看到關于天地宇宙的諸多論述,例如《淮南子·原道訓》開篇就說:“夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極,高不可際,深不可測,包裹天地,稟授無形。”這雖然是在論道,但卻表現了非常廣闊的視野?;谶@種廣闊的視野,道家形成了“觀天道,推人事”的認識方法,把人作為宇宙整體中的一種組成因素,按照“天人合一”的思路來為人類定位,批評那種將人類凌駕于自然之上的錯誤做法。道家的“天人合一”理念深深影響了道教,并且成為道教的基本思維方式,貫穿于道教思想文化體系之中。一方面,道教把天體宇宙視如人體之生命;另一方面,道教把人體看作一個小宇宙,以宇宙間的日月星辰來比擬人體五臟六腑等臟器。這種整體思維方式在早期道教經典《太平經》《周易參同契》中就已有體現,后來的“三洞四輔十二類”眾多經典也都或明或暗地貫徹了這種思維方式。第四,道教發揮了道家以道德為準繩的宏觀倫理精神。所謂“倫理”,本來是處理人與人之間相互關系的一種約定俗成的規則,道家則將倫理推廣到整個宇宙中的事物關系。在道家看來,人類不僅要處理好人與人之間的關系,諸如父子關系、君臣關系、朋友關系,而且必須處理好人與宇宙自然的關系。在這種宏觀視野下,道家以“道德”二字作為處理各種關系的基本精神。道家所謂的“道德”并非狹隘的調整社會關系的原則,而是從生生不息的宏觀宇宙中概括出來的萬物存在與發展的基本定理。老子《道德經》說:“道生之,德畜之。”在道家看來,“道”化生萬物,“德”滋潤萬物,使萬物成長,使萬物發育,使萬物成熟,使萬物結果,養育萬物,保護萬物。這長養與蔭護的大恩,“道”從來不據為己有。道幫助了萬物卻不自恃有功,雖然為萬物之主,但不以主宰自居,這就是極其深遠玄妙的“德”。它意味著自然、奉獻、謙卑、寬容、幫助,這些品質成為后來道教修行者遵循的“大乘倫理”。道門中人一方面講究個體的性命修養,另一方面倡導修行者個人對社會乃至宇宙的責任,以“仙道貴生,無量度人”“返樸歸真,濟世利物”作為生活指導原則,協調人與人、人與自然的關系。從這些基本理論可以看出,道教之學乃是對道家之學的繼承、發展,彼此構成了以“道”為本根,以生命完善為理想的大道文化學。正是鑒于此等情況,我們以“道學”統括道家與道教的文化傳統。GJA萬圣書城

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