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中國佛教建筑 全1冊 2017彩圖高清
中國佛教建筑
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《中國佛教建筑》PDF電子書全1冊,由中國建筑工業出版社2017年出版。7hc萬圣書城

《中國佛教建筑》主要內容是中國佛教建筑發展歷史,各歷史階段佛教藝術特點、佛寺建筑特點,重要的佛殿、佛塔建筑形式及建造技術等。發展歷史部分,將佛教建筑的演變融入到時代背景,政策制度以及古人對佛教的接受傳播程度中,清晰展現了佛教建筑是如何演變成今日形態并使人能夠理解佛教文化在中國傳播的過程;佛教建筑特點詮釋部分,先對佛教中的諸多名詞釋義,再帶入到佛寺布局、佛殿佛塔的建筑構造中。7hc萬圣書城

中國佛教是由印度傳入的異國宗教。印度佛教自公元前6~5世紀創始以來,歷經興衰,在公元前2世紀至2世紀期間為極盛時期,8世紀中葉印度佛教即呈衰頹之勢,至公元1200年伊斯蘭教侵入印度,佛教遂絕滅不傳,寺院佛跡被毀,僧徒多避居南印度及西藏等地。但是佛教自從漢代傳入中國以后,經歷代帝王之倡導,歷朝佛法弘盛,佛教成為中國之主要宗教,歷兩千年至今猶存,并東傳至朝鮮及日本,故中國成為當今的佛教中心。但研究中國佛教事跡及其建筑的發展必須了解印度佛教傳布發展之概況,以明其承傳嬗遞之源,異同變化之處。7hc萬圣書城

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印度佛教為北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)凈飯王之子悉達多·喬達摩所創。后世稱其為釋迦牟尼,是根據梵語的音譯而成。喬達摩為釋迦族人,意思是強勇、仁智之意,牟尼是寂默之意,釋迦牟尼意為釋迦族內所出現的圣者,是贊美語句。釋迦牟尼成為宗教崇拜對象以后,信徒們又稱其為佛陀( Buddha),是梵語中知音、大覺者的意思,以示崇拜。7hc萬圣書城

印度佛教通過宗教文化的傳播對古代中國文化產生了巨大的影響,在哲學、語言、音樂、繪畫、建筑、雕刻等方面皆有明顯的表現。尤其佛教建筑方面開創了許多有中國特色的建筑類型。例如佛寺、佛殿、佛塔、經幢等。因中印之間的喜馬拉雅山的阻隔,佛教傳入路線是通過西北印度、阿富汗、中亞、西域而達中國內地。后期西藏的藏傳佛教興起,印度佛教建筑又通過尼泊爾和我國西藏傳入,特別是覆缽式塔(喇嘛塔),這種佛教紀念物幾乎成為流行全中國的塔式。7hc萬圣書城

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初期佛教是指東漢末年佛教傳入中國以后的狀況。由于佛教本身教義所具有的消極出世思想,極易被帝王所接受,因其“清心釋累之訓,空有兼遣之宗,道書之流也。且好仁惡殺,蠲敝崇善,所以賢達君子愛其法”,除了漢明帝時楚王英為浮屠設祠,齋戒祭祀以外,降至漢桓帝(公元147~167年)時曾數次祭祀浮圖、老子,“設華蓋之座,用郊天之樂”,經過提倡,民間奉佛者逐漸增多。但漢代佛教僅屬于祠祭的一種,而且在某些場合下僅為老莊信仰的陪祀,尚不具備完整的宗教獨立性。佛教寺院也尚未確立,初期以朝廷接待賓客的寺舍改建而成,尚無確切的寺院形制,如在洛陽西門外建立的白馬寺,就是一座官舍。7hc萬圣書城

最早的有關寺院的記載,當為漢末靈帝中平五年(公元188年)至獻帝初平四年(公元193年)間,笮融在徐州所建的浮屠祠(亦稱浮屠寺)。文獻記載稱該祠佛殿為“上累金盤,下為重樓,又堂閣周回,可容三千許人,作黃金涂像,衣以錦彩。”④說明當時佛寺建筑已經有自己的特殊形制并且開始有偶像的信仰,這種形制是否為印度寺院的形制,因記載過于簡略尚不可辨。當時佛教宗教活動已經擺脫老莊的影響而獨立進行。7hc萬圣書城

三國兩晉南北朝時期佛教與建筑三國時期,連年戰亂,“名都空而不居,百里絕而無民”,在干戈不息、生活困苦之時,人民為求精神寄托,轉而祈求佛法,推動了佛教的發展。三國時代佛教集中地,北方為洛陽,南方為建業(今南京市)。因吳國好佛,佛教及建筑活動尤勝于北方。其中著名寺院首推赤烏十年(公元247年)孫權在建業所建的建初寺。此寺是孫權有感于康僧會所說的佛舍利的靈跡而建造的,同時亦為佛舍利建造了佛塔。據文獻記載此時期尚建造了保寧寺、瑞相寺,揚州的化城寺,武昌的昌樂寺等一批寺院。7hc萬圣書城

西晉時代譯著佛經事業比較發達,一批西域僧人陸續到達中國,帶來各種經典。同時佛教建筑亦有發展。在北方,大月氏僧人竺曇摩羅剎在長安青門外造敦煌寺。據《洛陽伽藍記》記載,西晉時洛陽有寺院42所,僧尼3000余人。雖然漢代有禁令,不準士民出家為僧,但在漢晉之際,兵荒馬亂,禁令已弛,士民入寺為僧已成為常事。曹魏時潁川朱士行以信士名義于甘露五年(公元260年)出家為沙門(和尚),并出塞西,至于闐,求得梵本經書九十章,在西晉初轉托弟子送于洛陽,即可證明士民不準出家之令已弛。至西晉時佛教徒所稱的三寶——佛、法、僧已完全具備,即信仰的偶像、信仰的法典經書及主持信仰活動的職業工作者僧人等三方面的條件皆已完備,可以稱為佛教宗教化的開始。西晉時宗教教義的論述尚未普及,教徒僅希圖通過宗教達到占福避禍的目的而已,這點從西晉時代已知的寺院名稱可知一斑。例如西晉洛陽名稱可考的十座寺院名為白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、槃鶸( pan chi)山寺、大市寺、法始立寺、竹林寺,大部分為地名、人名、俗名,這與后來寺院的名為法華寺、華嚴寺、光明寺、菩提寺、奉慈寺等(以佛經名稱或奉養名稱)不同。7hc萬圣書城

東晉十六國時期戰亂頻仍,佛教得以迅速發展。后趙石勒及石虎皆是佛教熱烈崇拜者,在鄴城舉行各種奉佛活動,十分奢靡,并帶動朝臣貴族廣建佛寺。后趙二石十分信仰西天竺僧人佛圖澄,尊禮備至。佛圖澄門下弟子以萬計,建立佛寺達九百余所。佛圖澄門下弟子道安得到北方前秦統治者苻堅的信任,積極開創了北部佛教的傳布活動。后秦姚興尊崇僧人鳩摩羅什,并在城北逍遙園集聚眾多沙門聽羅什講經。又在長安城內“起浮圖于永貴里,立波(般)若臺于中宮,沙門坐禪者恒有數千。州郡化之,事佛者十室而九矣。”①。當時長安城內尚有大寺、中寺、石羊寺等。7hc萬圣書城

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《中國佛教建筑》出版說明:
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佛教雖然起源于印度,但盛行于中國。在中國傳教的時間最長,地域最廣,在建筑方面亦有著輝煌的成就。自唐代以后,中國佛教在教義上較印度又有了新的發展,形成了自己的宗派,成為東亞各國佛教徒求法的中心。因此佛教在東亞一帶傳播過程中,中國起到了主導作用。近兩千年來中國佛教建筑的發展,歷經興衰,迄今不斷,其間融合了華夏各地文化及外來文化,創造出適合中國特點的新的建筑類型及技術構造方式,呈現出不斷變化求新的精神。若從建筑藝術角度,綜觀全局大致可劃分為四個歷史階段。7hc萬圣書城

(一)祠祭時期7hc萬圣書城

初傳時期的宗教概念尚未形成,因此人們只把“佛”作為自然界的個神靈進行祭祀。據《后漢書》記載,東漢光武帝的兒子楚王劉英“晚節更喜黃老,學為浮屠齋戒祭祀”。又提及漢桓帝劉志在濯龍宮亦曾“設華蓋以祠浮圖、老子”。文中所述的“浮屠”“浮圖”即佛的梵文音譯,說明當時對佛的認識與固有的天、地、山、河之神同樣看待,祭佛的儀式中用的音樂為郊天時的音樂,同時與老子合祭。自西漢以來,黃老即受到統治者的推崇,佛、老同祭這種情況,表明當時佛教尚無獨立傳教的能力。此時佛教經書與畫像雖已傳入,但佛教建筑形式并沒有傳入,加之平民不能出家為僧,寺院數量不多,所以尚未形成具有特點的佛教建筑類型。“寺”原為漢代一種官署建筑的名稱,其中鴻臚寺為招待各國使節及四方賓客之所在。據說永平十年(公元67年)西域僧人迦葉摩騰及竺法蘭來到中國洛陽,朝廷待以賓客之禮,宿于鴻臚寺中,故以后僧人居住地沿稱為“寺”。最早建立的洛陽白馬寺即是改造官寺而成,尚不具備佛教特點。估計當時對佛的虔誠崇拜集中表現在像設及莊嚴等方面,而在建筑藝術方面表現并不突出,這種情況一直持續到漢末。7hc萬圣書城

(二)模仿時期7hc萬圣書城

自公元3世紀至6世紀,約相當于中國的兩晉南北朝時期。這時期自印度及大月氏等國來中國的傳教僧人甚多,竺法護、佛圖澄、鳩摩羅什等人都是著名的僧人。隨著域外僧人來華,必將印度諸國的藝術風格帶入中國。印度佛教在公元1~2世紀時已經從佛跡崇拜轉向了佛像崇拜,并受希臘雕塑藝術的影響在北印度創立了繁榮的犍陀羅藝術,出現了大量精美的佛像,同時這個時期西域諸國陸續皈依佛教,印度的建筑及雕塑藝術有可能沿絲綢之路傳遞進來。此時漢族平民在戰爭動亂、生活困苦之時,為尋求解脫而大量出家,佛教事業大發展,也推動了寺廟建造活動。這時期的中國佛教建筑(佛寺與佛塔)是以印度及犍陀羅藝術為楷模的。在《魏書·釋老志》中曾提到“自洛中構白馬寺,盛飾佛圖,畫跡甚妙,為四方式,凡宮塔制度,猶依天竺舊狀,而重構之……”說明這時期盛行的以塔為中心,周圍環繞著僧房的佛寺布局方式即是印度佛寺常用的方式。7hc萬圣書城

開鑿石窟寺也是一種模仿活動,遺存至今的著名的甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟,山西大同云岡石窟,河南洛陽龍門石窟、鞏縣石窟等都是這一時期開鑿的。依據新疆現存的佛教石窟可證明鑿窟之風正是從大月氏越蔥嶺經西域諸國傳入內地的,流脈甚清。敦煌、云岡早期洞窟的佛像雕刻造型多具有隆鼻、細目、長耳、豐頤、袈裟貼身的特征,明顯帶有犍陀羅藝術風格。此時不僅多層樓閣式塔普遍應用,而且仿效印度天祠建筑的密檐式塔也已出現。此外,印度佛教裝飾題材,如蓮花、飛天、茛苕葉、花圈、獅、象等圖案也大量應用在中國佛教建筑上。總之,這時期可稱做吸收與模仿外來藝術的時期。7hc萬圣書城

(三)融合時期7hc萬圣書城

自公元6世紀至13世紀,約相當于中國的隋唐至宋、遼、金時期。佛教在中國經過六百余年的傳布,同時與傳統的儒家思想融合,發展成為中國式的宗教,出現許多具有高深佛學修養的中國僧人,并創立了中國式的宗教建筑。自南北朝以來,舍宅為寺之風盛行,使寺廟布局逐漸向宮室建筑形制轉化,以塔為中心轉變成為以佛殿為主體的縱向軸線式布局,而原來作為崇拜物的佛塔,轉變為祈福的建筑,在形式上向多樣化發展,而且外觀上更向傳統的木構建筑形式靠攏。出于宣傳宗教觀念、教理教義的需要,結合中國建筑以木結構體系為土的特點,在泥墻上繪制壁畫的風氣極為流行,出現了許多技藝精湛的宗教藝術畫家,如吳道子、閻立本周昉、韓干諸人。特別是受凈土宗教義影響,描繪西方凈土世界、兜率凈土世界、東方凈土世界的華美的凈土變巨型壁畫成為這時期佛教壁畫的重要題材。由于統治者的提倡,出現許多大型佛像,帶動了多層樓閣建筑的建造活動,形成別具一格的中國式高層建筑,應縣木塔堪稱代表性建筑。南方禪宗寺院中為講習義理增設了法堂或禪房建筑;而密宗為誦禱陀羅尼經以祈福,在寺院中設置了固定的石質經幢。這些都是中國佛教建筑內容的新發展。這時期的佛塔已由土木結構向磚石結構轉變,平面形式和外觀都很豐富多彩,幾種類型的佛塔都已出現,而且和尚的墓塔的建造提供了大量新的塔形。在室內裝飾上除了活動性的華蓋、幢幡以外,逐漸出現固定式的藻井、佛龕、佛帳,以及表現天國世界的模型式的天宮樓閣。總之,這個時期中國式佛教建筑特征已經全面顯現出來,完成了一種異國宗教在中國傳布、模仿、吸收、再創造的過程。7hc萬圣書城

(四)神秘時期7hc萬圣書城

自公元13世紀至19世紀,相當于中國的元、明、清時期。佛教從漢族地區推向更廣大的兄弟民族地區,擴大了信徒范圍。因此教義更加簡易專以誦咒祈禱為主要儀式的藏傳佛教成為佛教的主要流派,以便向文化低的平民進行傳教。同時元明清三代統治者為鞏固政治上的統一,團結少數民族,皆采取了多種宗教并存的政策,對蒙藏地區信奉的藏傳佛教給予特別的支持和優容。在建筑上,藏傳佛教特有的佛塔形式,即類似瓶子式樣的喇嘛塔在全國各地建造起來。藏傳佛教寺院內僧徒眾多,經常聚在一起誦經,需要建立室內空間巨大的經堂建筑。這種建筑的屋頂往往是由幾個屋頂組合在一起的,由頂部采光,室內昏暗神秘,在傳統建筑中很少見到這種形式。很多藏傳佛教寺院建在山區,因山就勢,不規則地布置了佛殿學院、僧房院等詐多建筑,規模龐大,氣勢恢宏,較過去時代的佛寺具有更大的藝術感染力。有的寺廟布局是按佛教世界構成模式作為規劃意匠主題,組成龐大的殿、閣、臺、塔的建筑群體,體現出建筑藝術創作的魅力例如承德普寧寺即為佳例。很多寺廟在建筑藝術形式上更多地吸收了藏式建筑風格,高臺座,紅白色的外墻粉刷,金瓦頂,梯形黑色窗套等,裝飾效果更富于刺激性。另外還出現了一種新塔型,即在高臺上建立五座小塔的金剛寶座塔,其形制是象征佛所居住的須彌山。藏傳佛教的佛像與壁畫往往表現出形狀怪異的鬼怪神靈形象,與前朝的漢式佛像完全異趣。這時期的壁畫、塑壁、陳設、彩畫等裝飾裝修方面,更是五彩紛呈,熱烈與繁雜成為主調。總之,此時期的佛教建筑較以前更具有超凡脫俗的趨向,與反映人世間情趣的建筑藝術面貌拉開較大的距離,反映出神秘主義的藝術傾向。7hc萬圣書城

佛教建筑的近兩千年的歷史發展,為我們提供了許多有意義的思想借鑒。例如它展示了外來建筑文化逐漸同化于中國建筑文化的過程,這種過程又是深深地扎在民族傳統之中的,是“洋為中用”的。它也說明任何建筑的進展都是因果關系的發展,建筑的形式與內容都是客觀環境與人群的需要所決定的,是“有源之水”。它也說明建筑藝術是有巨大的社會宣傳價值的,它是無言的書。宗教往往利用這個特性,這一點也是世界建筑史所證明了的。中國佛教建筑在許多方面宣傳闡明贊揚了佛教的教義,補充了其在哲學闡述方面的不足,尤其是中國佛教的晚期,藏傳佛教盛行的時期更為顯著。在佛教哲學理論上最為淺易的兩個宗派—凈土宗與密宗,卻是佛教建筑藝術最輝煌的流派,留下了不少有藝術價值的建筑物。7hc萬圣書城

中國佛教建筑在中國建筑史上也占有舉足輕重的地位。它直接推動新的建筑類型的繁殖,例如佛塔、佛殿、石窟、經幢以及特殊類型的建筑,包括經堂、羅漢堂、大佛閣、臥佛殿等。甚至寺廟園林也對中國園林建設產生積極的影響與補充。佛教寺廟的布局是一種完全服務于宗教的布局,它是社會生活與宗教生活混合的產物,與宮殿、宅第不同,與園林、陵寢也不同,它提供了建筑布局方面某些特殊的經驗。宗教需要的空間變化幅度很大,如巨像沖天、千僧集會、摩崖大佛、五百羅漢供奉等都需要不同尋常的高聳、寬大或險峻的建筑,因此促進了中國古代建筑結構技術的發展,幾乎中國古代結構史中優秀的實例,絕大部分出自佛教建筑。因此研究中國建筑史必須首先研究中國佛教建筑。7hc萬圣書城

墓葬雕塑特別是帝王和勛貴墓葬內外的雕塑作品,主要由隸屬于少府的東園(官署名)監造。宋以后歸工部的少府監、將作監管理。作為國家工程,由專業工匠雕造有嚴格的工程管理規范。從其性質與生產的背景來看,也與作為修宗教功德的佛教、道教雕刻不同。7hc萬圣書城

中國古代除佛、道、儒三教外,還有伊斯蘭教、基督教等多種宗教在不同時期、不同地域流行過。但遺存下來的雕塑不多。具有特殊價值的是福建泉州元代印度教石刻和晉江摩尼光佛浮雕。泉州的印度教遺存有1934年出土的四臂毗濕奴石雕立像,為印度教主神,袒上身,薄衣貼體,具有明顯的印度雕刻風格。還有許多獅身人面像等石柱裝飾浮雕。晉江摩尼光佛像雕于至元五年(公元1339年),為世界上僅存的摩尼教教主雕像,穿寬大袍服,頷下垂兩綹長髯,結跏趺坐,身后有圓光,顯然受到佛造像的影響。7hc萬圣書城

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《中國佛教建筑》目錄:
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第一章 中國佛教建筑的發展歷史7hc萬圣書城
一、印度佛教7hc萬圣書城
二、佛教傳入中國的時期7hc萬圣書城
三、中國佛教及佛教建筑的演進7hc萬圣書城
(一)初期的佛教與建筑7hc萬圣書城
(二)三國兩晉南北朝時期佛教與建筑7hc萬圣書城
(三)隋唐、五代十國時期的佛教與建筑7hc萬圣書城
(四)宋遼金時期的佛教與建筑7hc萬圣書城
(五)元明清時期佛教與建筑7hc萬圣書城
四、中國佛教建筑藝術的歷史分期7hc萬圣書城
(一)祠祭時期7hc萬圣書城
(二)模仿時期7hc萬圣書城
(三)融合時期7hc萬圣書城
(四)神秘時期
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第二章 中國佛教寺院的建筑特色7hc萬圣書城
一、漢傳佛教寺院7hc萬圣書城
二、藏傳佛教寺院7hc萬圣書城
三、南傳佛教寺院go7hc萬圣書城
四、石窟寺
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第三章 中國佛教寺院布局7hc萬圣書城
一、初期中國佛寺7hc萬圣書城
二、塔殿并列式寺院布局7hc萬圣書城
三、廊院制寺院布局7hc萬圣書城
四、縱軸式寺院布局7hc萬圣書城
五、合院式寺院布局7hc萬圣書城
六、自由式寺院布局7hc萬圣書城
七、壇城式寺院布局7hc萬圣書城
八、附崖式寺院布局
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第四章 中國佛教建筑的佛殿7hc萬圣書城
一、佛殿的形成與發展7hc萬圣書城
(一)圣物崇拜與偶像崇拜7hc萬圣書城
(二)精舍7hc萬圣書城
(三)舍宅為寺7hc萬圣書城
(四)佛殿的演變J7hc萬圣書城
二、佛殿的形式分類7hc萬圣書城
(一)宮室式佛殿7hc萬圣書城
(二)樓閣式佛殿7hc萬圣書城
(三)都綱式佛殿7hc萬圣書城
三、佛殿的藝術造型7hc萬圣書城
(一)佛殿空間與像設7hc萬圣書城
(二)佛殿的屋頂組合與金頂7hc萬圣書城
(三)佛殿群體組合
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第五章 中國佛教建筑的佛塔7hc萬圣書城
一、佛塔諸名釋義7hc萬圣書城
(一)浮屠7hc萬圣書城
(二)窣堵坡7hc萬圣書城
(三)精舍7hc萬圣書城
(四)塔7hc萬圣書城
二、樓閣式塔7hc萬圣書城
(一)塔形探原7hc萬圣書城
(二)北魏時期的永寧寺塔7hc萬圣書城
(三)純木結構樓閣式塔7hc萬圣書城
(四)磚身木檐樓閣式塔7hc萬圣書城
(五)磚構樓閣式塔7hc萬圣書城
……
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第六章 中國佛教建筑的技術表現7hc萬圣書城
第七章 中國佛教建筑的藝術表現7hc萬圣書城
第八章 傳承創新繼往開來
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